Dhuafa

1.             Pendahuluan

1.1.       Latar belakang

Dewasa ini banyak kejadian dalam kehidupan masyarakat yang membutuhkan bantuan dan uluran tangan. Akibat dari krisis ekonomi yang berkepanjangan, yang hingga sekarang belum ada ujungnya. Banyak terdapat kaum dhu’afa yang membutuhkan uluran tangan dari semua yang berada di kalangan atas. Dhu’afa sendiri merupakan sebuah kelompok manusia yang dianggap lemah atau mereka yang tertindas.

Kaum dhuafa adalah golongan manusia yang hidup dalam kemiskinan, kesengsaraan, kelemahan, ketakberdayaan, ketertindasan, dan penderitaan yang tiada putus. Hidup mereka yang seperti itu bukan terjadi dengan sendirinya tanpa adanya faktor yang menjadi penyebab. Adanya kaum dhuafa telah menjadi realitas dalam sejarah kemanusiaan.

Dari segi ekonomi kaum dhu’afa merupakan seseorang yang fakir dan miskin (tertekan keadaan) tetapi bukan dalam keadaan malas. Dari segi fisik, kaum dhu’afa merupakan seseorang yang kurang tenaga (bukan keadaan malas). Dari segi otak kaum dhu’afa merupakan seseorang yang bodoh dan juga bukan dalam keadaan malas. Dari segi sikap, kaum dhu’afa merupakan seseorang yang terbelakang (bukan karena malas).

Kaum dhu’afa terdiri dari orang-orang yang terlantar, fakir miskin, anak-anak yatim dan orang cacat. Kaum dhu’afa merupakan orang yang menderita secara sistematik. Para dhu’afa setiap hari berjuang melawan kemiskinan. Para dhu’afa secara sendirian berjuang melawan sistem kapitalisme. Kaum dhu’afa bekerja sebagai pemulung, para pedagang asongan, pengemis jalanan, buruh bangunan dan abang becak.

Pengertian kaum dhu’afa sendiri sudah jelas disebutkan dalam QS. An-Nisa’ : 9

“Dan hendaklah takut kepada Allah orang-orang yang seandainya meninggalkan dibelakang mereka anak-anak yang lemah (dhi’afan) yang mereka khawatir terhadap (kesejahteraan) mereka”

Dalam beberapa ayat yang lain, dhu’afa disebut sebagai mustadh’afin diantaranya dalam QS. Al-Qashash : 5

“Dan kami hendak memberi karunia kepada orang-orang yang tertindas (alladzinastudh’ifun) di bumi (Mesir) itu dan hendak menjadikan mereka pemimpin dan menjadikan mereka orang-orang yang mewarisi bumi”

Islam berpihak terhadap kaum dhu’afa. Keberpihakan islam bukan sebatas pada aktivitas yang memecahkan berbagai masalah sosial dan kemanusiaan kaum dhu’afa, melainkan lebih dari itu adalah untuk menyelamatkan para kaum dhu’afa dari bahaya kesesatan dan kekafiran, yang kemudian membawa para kaum dhu’afa menuju keselamatan, kedamaian, dan kebahagiaan di dunia dan akhirat.

Allah SWT dan Rasulullah SAW dengan jelas memihak kaum dhuafa, maka tidak sedikit ayat Al-Qur’an yang membunktikan keberpihakan Allah SWT tersebut. Begitu pula beberapa hadist yang membuktikan keberpihakan Rasulullah SAW. Keberpihakan yang diberikan oleh Allah SWT dan Rasulullah SAW kepada kaum dhuafa sedemikian besar dan tinggi. Allah SWT tidak menghendaki kaum dhuafa yang hidupnya penuh dengan kesulitan dan berbagai penderitaan, bertambah parah.

Kemiskinan yang mendera masyarakat  selama ini memunculkan banyak kaum dhu’afa dan kaum mustadh’afin, seperti kaum miskin, fakir, perempuan, orang yang terlilit hutang, anak yatim, dan lain-lain. Namun, tidak menutup kemungkinan yang menjadi kaum mustadh’afin adalah orang kaya. Islam yang memiliki konsep “ideologi pembebasan” sejatinya adalah agama yang ingin membela kaum-kaum tersebut. Hal ini terlihat dalam ajaran-ajaran yang diwahyukan kepada Rasulullah SAW, baik dalam Al-Qur’an maupun hadist. Rasulullah dalam banyak hadist, bahkan semasa hidupnya begitu dekat dengan kaum dhu’afa dam kaum mustadh’afin. Nabi lebih memilih seperti kaum dhu’afa, seperti hidup sederhana.

Orang-orang yang memperoleh kelebihan dan kelapangan dari Allah SWT, sudah semestinya bersyukur dan mengeluarkan sebagai hartanya untuk meringankan beban hidup kaum dhuafa. Dengan demikian, kaum aghniya berkewajiban untuk memberi bantuan dan pertolongan kepada kaum dhuafa yang ada dalam lingkungannya.

Seperti pada penjelasan di atas, subyek penelitian yang dilakukan bukan kepada orang yang bermalas-malasan melainkan sanggup bekerja meskipun hasil yang didapatkan tidak tetap setiap harinya. Laporan penelitian ini bertujuan agar pembaca dapat mengerti tentang dinamika kaum dhu’afa.

1.2.       Rumusan Masalah

1)   Bagaimana temuan hasil penelitian terhadap kaum dhu’afa ?

2)   Bagaimana refleksi hasil penelitian terhadap kaum dhuafa ?

2.             Pembahasan

2.1.       Temuan Hasil Penelitian

Peneliti melakukan wawancara terhadap pedagang asongan (es klining) yang berda di Alun-Alun Kota Malang. Dengan hasil wawancara sebagai berikut :

Q         : Saya berbicara dengan bapak siapa ?

A         : Saya Parman

Q         : Umur bapak berapa ?

A         : Hehehehe saya lupa (sambil meringis)

Q         : Bapak asalnya mana ?

A         : Saya asalnya Pandanwangi, Wagir

Q         : Anak bapak berapa ?

A         : 2

Q         : Istri bapak bekerja juga ?

A         : Istri saya sudah meninggal 2 tahun yang lalu

Q         : Maaf, anak bapak masih sekolah atau sudah kerja

A         : Keduanya sudah menikah, dan sekarang tinggal di Jakarta

Q         : Bapak tinggal sendiri ?

A         : Iya ikut saudara-saudara saya

Q         : Bapak sudah lama berjualan es seperti ini ?

A         : Sudah. Sekitar 4 tahun yang lalu

Q         : Jualannya di sekitar alun-alun saja Pak ?

A         : Biasanya saya jualan di sekolah-sekolah, kalau sekolah sudah selesai baru pindah ke sini (Alun-Alun). Kalau hari Minggu saya jualan di Pasar Minggu Jalan Ijen. Kalau sudah selesai baru ke Alun-Alun

Q         : Sehari bawa berapa biji Pak ?

A         : Ya biasanya ambil dari pabriknya 150

Q         : Sehari dapat berapa Pak ?

A         : Antara Rp 20.000 – Rp 25.000

Q         : Bekerja mulai jam berapa Pak ?

A         : Berangkat dari jam 06.00 kadang sampai jam 17.00

Q         : Apa selalu habis Pak ?

A         : Ya kalau hari Minggu biasanya habis, kalau gak habis ya saya kembalikan ke pabriknya.

Q         : Sebelum berjualan bekerja sebagai apa Pak ?

A         : Jadi buruh bangunan sejak saya hanya digaji Rp 50/hari

Q         : Kenapa memilih beralih menjuadi pedagang Pak ?

A         : Karena saya berpikir umur saya semakin tua, jadi tidak memungkinkan jadi buruh bangunan. Dan sekarang sudah banyak yang muda yang menggantikan

Q         : Apakah yang didapat cukup untuk sehari bapak ?

A         : Alhamdulillah saya merasa cukup dengan apa yang saya dapatkan selama ini.

Dari hasil wawancara di atas bisa disebutkan bahwa Bapak Parman adalah seorang Kaum Dhu’afa. Dari segi fisik Pak Parman sudah cukup renta. Apabila dilihat dari usianya, Bapak Parman semestinya menikmati hari tuanya dengan anak cucunya. Namun, dikarenakan dia hidup sendiri, Pak Parman berusaha untuk melakukan apa saja yang halal untuk dapat memenuhi kebutuhannya sendiri. Pak Parman juga tidak termasuk orang yang bermalas-malasan seperti pengemis kebanyakannya. Pak Parman sudah menunjukkan jerih payahnya mengayuh sepeda tuanya dari pagi hingga sore demi mencukupi kebutuhannya seorang diri.

2.2.       Refleksi Hasil Penelitian

Dari hasil wawancara tersebut manusia memiliki kewajiban, tugas, dan tangung jawab berupa materi maupun non materi untuk berjuang membantu dan bahu membahu berjuang di jalan Allah membebaskan para kaum Dhu’afa dari belenggu perbudakan, belenggu kesesatan dan belenggu ketidakmampuan. Upaya meningkatkan ekonomi kaum Dhu’afa dapat dilakukan dengan berbagai cara termasuk memperhatikan pendidikan dan kesehatan, menyantuni, menolong dengan harta, tenaga, fikiran, yang pada dasarnya memang tugas dan tanggung jawab bagi yang mampu. Seperti terdapat QS. Al-Isra ; 26-27 :

 

26. Dan berikanlah kepada keluarga-keluarga yang dekat akan haknya, kepada orang miskin dan orang yang dalam perjalanan; dan janganlah kamu menghambur-hamburkan (hartamu) secara boros.

27. Sesungguhnya pemboros-pemboros itu adalah saudara-saudara setan dan setan itu adalah sangat ingkar kepada Tuhannya.

Nilai kebajikan yang diajarkan pada potongan ayat ini adalah nilai ibadah sosial  memenuhi hak-hak sanak kerabat yaitu dengan membangun hubungan hablumminannas dengan saling membantu sebagai kewajiban bersama setelah itu baru segi ibadah sosial di tujukan kepada kaum fakir miskin dan orang yang kehabisan bekal dalm perjalanan. Orang yang berhak di santuni dalam kategori keduanya adalah termasuk kaum dhuafa.

Setelah menyinggung tentang ibadah sosial maka melalui bagian akhir surat al isra ayat 26 ini Allah telah memberikan batasan larangan "jangalah kamu berlaku tabdzir terhadap karunia rizki yang sudah Allah berikan kepadamu" yang dimaksud tabdzir adalah membelanjakan harta tidak pada tempatnya. Lebih tabdzir lagi membelanjakan harta untuk keperluan maksiat.

Dan tentu saja para pemboros itu adalah kaki tangan setan. karena nikmat rizki yang di berikan oleh Allah kepada mereka bukanlah digunakan untuk sesuatu yang di ridloi malah justru di gunakan untuk berbuat durhaka kepada Nya. Disinilah syetan disebut kafur tidak di sebut dengan sifat-sifat terkutuk lainya karena orang-orang yang menghambur-hamburkan harta untuk keperluan maksiat berarti ia kafur sebagai mana yang dilakukan oleh syetan.

Segala perbuatan sosial yang berkaitan dengan kemasyarakatan yang dilakukan hendaklah mengutamakan saudara semua. Sehingga bisa diharapkan, manusia menjadi ummat yang unggul baik secara aqidah, ekonomi, pertahanan, dan lain sebagainya. Dari sinilah loyalitas terhadap ajaran agama menjadi tampak. Rasulullah bersabda :

“Tidak sempurna seseorang di antara kamu, sehingga dia mencintai saudaranya sama seperti mencintai dirinya sendiri.”

Hadist ini mengaitkan antara kesempurnaan iman dengan kecintaan terhadap sesama muslim. Bukan hanya sekedar ucapan cinta, tetapi lebih utama adalah pembuktian rasa cinta itu dalam kehidupan. Misalnya dengan membantu meringankan beban hidup kaum Dhu’afa secara fisik maupun non fisik. Karena cinta tanpa bukti tak lebih dari fatamorgana dan hiasan bibir semata. Kepedulian kepada sesama muslim ini menjadi barometer sejauh mana kesempurnaan iman seorang muslim. Semakin peduli seorang muslim terhadap saudaranya, sejauh itu pula kesempurnaan imannya.

Dalam hidup bersama, manusia tidak hanya dikaitkan seperti mata rantai berkaitan satu sama lain. Manusia berhubungan satu sama lain dengan suatu perasaan dan sikap pribadi, yaitu dengan cinta kasih. Cinta kasihpun masih didampingi oleh berbagai sikap hati yang lain seperti kepercayaan dan harapan.

Kaum dhuafa tidaklah lemah dan inferior dalam pergaulan dan membuat hidup mereka terbelakang atau sebaliknya menjadi superior sehingga terjerumus ke dalam perbuatan yang merusak diri dan masa depannya, diperlukan keberadaan orang-orang yang dapat memberikan bimbingan dan pembinaan terhadap para kaum dhuafa. Sejak zaman Rosulullah bukan hanya memberikan jaminan sosial kepada kaum dhuafa untuk keperluan hidup di dunia, melainkan juga jaminan akhirat. Rasulullah telah memperlihatkan bagaimana islam memberikan perhatian yang besar terhadap nasib kaum dhuafa.

Dalam konteks ekonomi, kaum dhu’afa biasanya dicirikan dengan kepemilikan terhadap alat-alat produksi (kapital) yang sedikit, baik itu disebabkan oleh marginalisasi struktural maupun terjadi secara alamiah. Sederhananya, biasa disebut sebagai kemiskinan. Kemiskinan yang disebabkan oleh marginalisasi struktural yang dimaksud adalah suatu realita ekonomi masyarakat yang diakibatkan oleh adanya kebijakan (negara) yang timpang, dimana terdapat segelintir orang yang memiliki akses dan penguasaan terhadap alat-alat produksi yang lebih dibandingkan mayoritas masyarakat. Sementara, kemiskinan alamiah dimaksudkan untuk menggambarkan suatu realitas ekonomi masyarakat yang muncul sebagai sesuatu yang bersifat alamiah, dimana kemiskinan atau kekayaan benar-benar diperoleh berkat usaha masing-masing individu dalam masyarakat.

Dalam konteks pembangunan ekonomi ke depan, kaum dhu’afa dijadikan perhatian prioritas dari negara. Kehidupan ekonomi kaum dhu’afa sebagaimana sederhananya, sesungguhnya menjadi basis pertahanan yang strategis bagi negara dalam menghadapi kemungkinan krisis. Disamping itu, dinamika kehidupan ekonomi kaum dhu’afa relatif lebih sehat, humanis, komplementatif, dan jauh dari model-model kompetisi yang saling menegasi.

Oleh karena itu, ciri manusia sosial menurut islam ialah kepentingan pribadinya diletakkan dalam kerangka kesadaran akan kewajibannya sebagai mekhluk sosial. Kesetiakawanan dan cinta kasih inilah yang pernah dicontohkan Nabi Muhammad SAW dan sahabat-sahabatnya. Inilah ajaran iman dan amal shalih yang diajarkan oleh Rasulullah SAW berupa akhlak rabbani dan akhlak insani.

3.             Penutup

3.1.       Kesimpulan

Kaum dhu’afa merupakan korban kekerasan negara. Kaum dhu’afa terdiri dari orang-orang yang terlantar, fakir miskin, anak-anak yatim dan orang cacat. Kaum dhu’afa adalah orang-orang yang menderita hidupnya secara sistematik. Para dhu’afa setiap hari berjuang melawan kemiskinan. Kaum dhu’afa menanggung beban hutang negara dengan membeli mahalnya minyak tanah dan sembako.

Kaum dhu’afa cerminan ketidakmampuan negara dalam memeliharanya. Para dhu’afa sendirian berjuang melawan sistem kapitalisme. Kaum dhu’afa merupakan orang-orang miskin yang ada di jalanan, di pinggiran dan di sudut-sudut lingkungan kumuh. Bekerja sebagai pemulung, pedagang asongan, pengemis jalanan, buruh bangunan, dan abang becak. Penderitaan dan penindasan yang dialami oleh para kaum dhu’afa menyebabkannya rentan terhadap penyakit menular dan ancaman bunuh diri

3.2.       Saran

Selayaknya semua masyarakat merasakan suka dan duka bersama kaum dhu’afa. Agama memberikan isyarat sangat jelas untuk mengeluarkan zakat fitrah kepada kaum dhu’afa. Mereka merupakan orang-orang yang tertindas yang memerlukan pertolongan manusia yang lainnya. Agar bangsa menjadi kuat maka sebaiknya memberdayakan kaum dhu’afa dan membangkitkan semangat kerja keras bagi generasi muda dan anak-anak.

DAFTAR PUSTAKA

http://books.google.co.id/books?id=4awyLZUE9AkC&pg=PA1&hl=id&source=gbs_selected_pages&cad=3#v=onepage&q&f=false

http://library.walisongo.ac.id/digilib/files/disk1/11/jtptiain-gdl-s1-2005-sitikurnia-537-BAB5_419-2.pdf

http://mediaamalislami.wordpress.com/2011/05/08/keberpihakan-islam-kepada-kaum-dhuafa/

http://quran.com/4/9

http://quran.com/17/26-27

http://quran.com/28/5

http://wizaradnan.blogspot.com/

Parenting

PENTINGNYA PARENTING

TERHADAP POLA ASUH ANAK

MAKALAH

UNTUK MEMENUHI TUGAS MATAKULIAH

Bahasa Indonesia Keilmuan

yang dibina oleh Bapak Dr. Roekhan, M. Pd.

Oleh

Ratna Alvionitta Zuhri

120811421429

UNIVERSITAS NEGERI MALANG

FAKULTAS PENDIDIKAN PSIKOLOGI

JURUSAN PSIKOLOGI

Desember 2012

PENTINGNYA PARENTING TERHADAP POLA ASUH ANAK

Oleh:

Ratna Alvionitta Zuhri

1.        Pendahuluan

1.1.  Latar Belakang

Pola asuh merupakan pola interaksi antara orang tua dan anak. Pola interaksi berupa cara sikap atau perilaku orang tua saat berinteraksi dengan anak, termasuk cara penerapan aturan, penerapan nilai/norma, memberikan kasih sayang serta menunjukkan sikap dan perilaku baik sehingga menjadi panutan bagi anaknya. Pola asuh orang tua yang sesuai adalah yang membuat anak merasa disayang, dilindungi, dianggap berharga, dan diberi dukungan oleh orang tuanya. Pola asuh yang demikian dapat membentuk kepribadian yang pro-sosial, percaya diri dan mandiri namun sangat peduli dengan lingkungannya.

 Masyarakat memberikan kewenangan utama terhadap orang tua untuk memenuhi kebutuhan anak karena orang tua dianggap mengetahui hal-hal terbaik bagi anaknya. Orang tua memberikan rangkaian kebutuhan dan kualitas kompleks dalam proses pengasuhan. Peran dasar orang tua ialah bertanggung jawab terhadap pengasuhan(Brooks:2011).

Perilaku orang tua tidak hanya memunculkan perkembangan yang sehat tetapi juga meredam dampak negatif yang diterima anak dari berbagai kejadian yang menimbulkan stress. Pengasuhan yang peka dan responsif meredam dampak negatif gen, dampak kesulitan ekonomi, dampak diskriminasi dan prasangka, dampak perceraian, dan dampak kematangan dini yang dialami anak perempuan.

Orang tua memberikan perhatian dalam interaksi langsung dengan anak. Mereka juga memberikan perhatian melalui tindakan tidak langsung yang bisa muncul dalam berbagai bentuk. Orang tua sebagai individu-individu yang mengasuh, melindungi dan membimbing dari bayi hingga tahap dewasa.

Menurut kamus istilah psikologi sebagaimana tertulis dalam buku The Cambridge Dictionary of Psychology, parenting adalah segala tindakan yang dilakukan oleh orang dewasa kepada anak-anak dalam rangka melindungi, merawat, mengajari, mendisiplinkan dan memberi panduan. Maka dalam bahasa Indonesia yang paling sesuai dengan pengertian dari parenting adalah pengasuhan anak. Parenting memiliki pengaruh pada anak seperti penyesuaian, problem perilaku, kompetensi, dan internalisasi nilai. Parenting style merupakan konsep yang menggambarkan variasi pengasuhan anak dalam hal pendisiplinan, kehangatan, perhatian terhadap kebutuhan anak, serta sikap dan keyakinan orang tua yang secara konsisten membentuk pola dalam memperlakukan anak.

 Orang tua dalam parenting berperan untuk membimbing dan mendampingi semua tahapan pertumbuhan anak, yang merawat, melindungi, dan mengarahkan kehidupan baru anak dalam setiap tahap perkembangannya. Pola asuh orang tua adalah pola asuh yang diterapkan pada anak yang bersifat relatif konsisten dari waktu ke waktu. Pola perilaku ini dapat dirasakan oleh anak dari segi negatif maupun positif.

Ahli teori pembelajaran mengidentifikasi bentuk khusus rancangan lingkungan yang meningkatkan pertumbuhan anak dan memberikan peran yang  penting dan aktif bagi orang tua. Peran anak bisa bervariasi seperti kertas kosong yang akan mendapatkan coretan. Anak dapat mempelajari semua perilaku melalui penghargaan dan hukuman dari luar sehingga menjadi pembelajar aktif yang menginterpretasikan lingkungan di sekitar serta memilih tujuan dan model untuk ditiru. Oleh karena itu, dorongan utama bagi perkembangan dilihat dari dorongan luar yang mengajarkan dan menghasilkan perubahan perilaku.

Berdasarkan uraian tersebut, makalah berjudul Pentingnya Parenting Terhadap Pola Asuh Anak ditulis karena banyak orang tua yang tidak memperhatikan cara pengasuha kepada anaknya. Orang tua hanya memperdulikan apa yang mereka lihat terhadap perkembangan anaknya. Oleh karenanya orang tua penting untuk mengetahui tentang parenting.

1.2.  Rumusan Masalah

Masalah umum dalam makalah ini dapat dirumuskan yaitu bagaimanakah pentingnya parenting terhadap pola asuh anak?

Masalah khusus dalam makalah ini dapat dirumuskan sebagai berikut.

1)      Bagaimana pentingnya parenting terhadap penyesuaian perilaku anak dengan lingkungannya ?

2)      Bagaimana pentingnya parenting terhadap kompetensi sosial anak ?

3)      Bagaimana pentingnya parenting terhadap pembentukan kepribadian anak ?

2.         Pembahasan

2.1.  Pentingnya Parenting terhadap Penyesuaian Perilaku Anak dengan Lingkungannya

Segala perilaku orang tua dan pola asuh yang diterapkan di dalam keluarga berpengaruh dalam pembentukan kepribadian atau karakter seorang anak. Perilaku ini menyangkut kasih sayang, sentuhan, kelekatan emosi orang tua terutama ibu, serta penanaman nilai-nilai dapat mempengaruhi kepribadian anak. Kedua orang tua terlibat, karena keterlibatan ayah dalam pengasuhan di masa kecil sampai usia remaja juga menentukan pembentukan karakter anak.

Parenting erat kaitannya dengan kemampuan suatu keluarga/rumah tangga dan komunitas dalam hal memberikan perhatian, waktu dan dukungan untuk memenuhi kebutuhan fisik, mental, dan sosial anak-anak yang sedang dalam masa pertumbuhan serta bagi anggota keluarga lainnya. Parenting mencakup berbagai aktifitas yang bertujuan agar anak dapat berkembang secara optimal dan dapat bertahan hidup dengan baik. Prinsip pengasuhan tidak menekankan pada siapa (pelaku) namun lebih menekankan pada aktifitas dari perkembangan dan pendidikan anak. Oleh karena itu, parenting meliputi pengasuhan fisik, pengasuhan emosi, dan pengasuhan sosial (Hoghughi, 2004).

Pada kenyataanya, masih terdapat orang tua yang hanya memenuhi kebutuhan fisik saja. Seperti membelikan semua mainan yang diinginkan, makanan yang diinginkan, dan lain sebagainya. Akan tetapi, sebetulnya dalam hati si anak yang tanpa perhatian orang tua dan memberikan semua kebutuhan fisiknya berpikir “Mama dan papa tidak sayang sama aku, setiap hari aku selalu di titipkan di rumah nenek. Mama dan papa selalu sibuk bekerja”. Adakalanya anak membutuhkan perhatian penuh oleh dari orang tua.                                                        

Pentingnya parenting terhadap penyesuaian perilaku anak dengan lingkungannya kembali pada pendekatan perkembangan kognitif yang menyebutkan kunci untuk memahami tingkah laku anak. Terdapat 3 model perkembangan kognitif :

1)        Model Piaget

Intelegensi bukan suatu yang dimiliki anak, tetapi yang dilakukannya. Perkembangan kognitif (intelegensi) meliputi 4 tahap atau periode di bawah ini.

Tabel 2.1. Perkembangan Kognitif menurut Piaget

Periode	Usia	Deskripsi Perkembangan
1.    Sensorimotor	0-2 tahun	Pengetahuan anak diperoleh melalui interaksi fisik, baik dengan orang lain/objek (benda), skema-skemanya baru berbentuk refleks-refleks sederhana, seperti : menggenggam/menghisap
2.    Praoperasional	2-6 tahun	Anak mulai menggunakan simbol-simbol untuk merepresentasi dunia (lingkungan) secara kognitif. Simbol-simbol itu seperti kata-kata & bilangan yang dapat menggantikan objek, peristiwa & kegiatan (tingkah laku yang tampak)
.   Operasi konkret	6-11 tahun	Anak sudah dapat membentuk operasi-operasi mental atas pengetahuan yang mereka miliki. Mereka dapat menambah,mengurangi & mengubah. Operasi ini memungkinkannya untuk dapat memecahkan masalah secara logis.
4.    Operasi formal	11 tahun -dewasa	Periode ini merupakan operasi mental tingkat tinggi. Disini, anak (remaja) sudah dapat berinteraksi dengan peristiwa-peristiwa hipotesis/ abstrak, tidak hanya dengan objek-objek konkret. Remaja sudah dapat berpikir untuk memecahkan masalah melalui penggunaan alternatif yang ada.

2)        Model Pemrosesan Informasi

3)        Model Kognisi Sosial

Kebudayaan telah mengajari anak tentang apa yang dipikirkan dan cara berpikir. Lev Vygotsky meyakini bahwa perkembangan kognitif menghasilkan proses sosio instruksional yang karenanya anak belajar saling tukar pengalaman dalam memecahkan masalah dengan oranglain, seperti orang tua, guru, saudara, dan teman sebaya. Pemikiran Albert Bandura yang lebih mengajukan peranan faktor-faktor kognitif daripada analisis tingkah laku. Asumsi terpentingnya adalah bahwa belajar observasional terjadi ketika tingkah laku anak berubah sebagai hasil dari pandangannya terhadap tingkah laku seorang model (seperti orang tua, guru, saudara, teman, pahlawan, bintang film, dan sebagainya). Orang tua menjadi model pola perilaku yang tepat bagi anak untuk belajar menjadi anggota masyarakat yang baik. Orang tua juga menjadi stimulator bagi pengembangan kemampuan anak untuk mencapai prestasi baik di sekolah maupun di masyarakat.

Tabel 2.2.Pengaruh Parenting Style terhadap Perilaku Anak

Parenting styles	Sikap/perilaku ortu	Profil perilaku anak
1.    Authoritarian	1.    Sikap ‘acceptance’ rendah, namun kontrolnya tinggi 2.    Suka menghukum secara fisik 3.    Bersikap mengomando (mengharuskan / memerintah anak untuk melakukan sesuatu tanpa kompromi) 4.    Bersikap kaku (keras) 5.    Cenderung emosional & bersikap menolak	1.    Mudah tersinggung 2.    Penakut 3.    Pemurung, tidak bahagia 4.    Mudah terpengaruh 5.    Mudah stress 6.    Tidak memiliki arah masa depan yang jelas 7.    Tidak bersahabat
2.    Permissive	1.    Sikap ‘acceptance’-nya tinggi, namun kontrolnya rendah 2.    Memberi kebebasan kepada anak untuk menyatakan dorongan/ keinginannya	1.    Bersikap impulsif & agresif 2.    Suka memberontak 3.    Kurang memiliki rasa percaya diri 4.    Suka mendominasi 5.    Tidak jelas arah hidupnya 6.    Prestasinya rendah
3.    Authoritative	1.    Sikap ‘acceptance’ & kontrolnya tinggi 2.    Bersikap responsif terhadap kebutuhan anak 3.    Mendorong anak untuk menyatakan pendapat/pertanyaan 4.    Memberikan penjelasan tentang dampak perbuatan yang baik & buruk	1.    Bersikap bersahabat 2.    Memiliki rasa percaya diri 3.    Mampu mengendalikan diri 4.    Bersikap sopan 5.    Mau  bekerja sama 6.    Memiliki rasa ingin tahunya yang tinggi 7.    Mempunyai tujuan/arah hidup yang jelas 8.    Berorientasi terhadap prestasi

Berdasarkan fakta yang ada, orang tua mengabaikan pola asuh yang diberikan pada anaknya. Kebanyakan orang tua masih belum mengetahui bahwa pola asuh tersebut akan memberikan dampak positif maupun negatif terhadap penyesuaian perilaku anak terhadap lingkungannya. Ketika anak meminta ijin bermain selesai pulang sekolah si Ibu menjawab “Kamu tidak boleh bermain sama si Doni, karena dia nakal, nanti kamu akan ikut nakal”. Si anak akan merasa seakan-akan yang baik hanya dirinya jika si ibu berkata terus menerus seperti itu sehingga anak akan sulit untuk bersosialisasi dengan temannya yang lain. Terlebih ketika anak tersebut di lingkungan sekolah anak tersebut akan memusuhi semua temannya. Hal seperti ini akan berdampak buruk terhadap penyesuaian anak tersebut dengan lingkungannya.

2.2.Pentingnya Parenting terhadap Kompetensi Sosial pada Anak

Orang tua menginginkan anak-anaknya tumbuh menjadi individu-individu yang dewasa secara sosial, dan merasa frustasi dalam mencoba menemukan cara terbaik untuk mencapai pertumbuhan ini. Kasih sayang orang tua selama beberapa tahun pertama kehidupan merupakan ramuan kunci dalam perkembangan sosial anak, meningkatkan kemungkinan anak akan berkompeten secara sosial dan menyesuaikan diri dengan baik pada tahun-tahun prasekolah dan sesudahnya.

Pandangan Diana Baumrind (1971) yakin bahwa para orang tua tidak boleh menghukum atau mengucilkan, tetapi sebagai gantinya orang tua harus mengembangkan aturan-aturan bagi anak-anak dan mencurahkan kasih sayang kepada mereka. Tiga tipe yang ditekankan terkait dengan aspek-aspek yang berbeda dalam perilaku sosial anak: otoriter, otoritatif, dan laissez-faire(permisif) (Santrock, 2002:257).

Pengasuhan yang otoriter (authoritarian parenting) adalah suatu gaya yang membatasi dan menghukum yang menuntut anak untuk mengikuti perintah-perintah orang tua dan menghormati pekerjaan dan usaha (Santrock, 2002:257). Sebagai contoh seorang ibu mengatakan kepada anaknya “Jangan jajan sembarangan di sekolah!”. Maka anak akan akan merasa cemas dengan semua makanan yang dilihat ataupun diberikan. Anak yang orang tuanya otoriter seringkali cemas akan perbandingan sosial, gagal memprakarsai kegiatan, dan memiliki ketrampilan komunikasi yang rendah.

Pengasuhan yang otoritatif (authoritative parenting) adalah dorongan orang tua terhadap anak-anaknya agar mandiri tetapi masih menetapkan batas-batas dan pengendalian atas tindakan-tindakan mereka (Santrock, 2002:258). Sebagai contoh seorang ibu mengatakan “Saat kakak berebut mainan dengan adik, seharusnya kakak tidak boleh memukul adik. Kakak yang mengalah. Karena kakak lebih besar daripada adik”. Anak-anak yang mempunyai orang tua yang otoritatif berkompeten secara sosial, percaya diri, dan bertanggung jawab secara sosial.

Pengasuhan yang permissive-indifferent adalah suatu gaya di mana orang tua sangat tidak terlibat dalam kehidupan anak (Santrock, 2002:258). Sebagai contoh saat sudah adzan maghrib sang ibu bertanya kepada sang ayah yang baru datang dari kantor “Yah, apakah tadi kamu lihat anak kita di jalan ?” Padahal anak-anak memiliki keinginan yang kuat agar orang tuanya perduli. Anak-anak yang orang tuanya bergaya permissive-indifferent mengembangkan suatu perasaan bahwa aspek-aspek lain kehidupan orang tua lebih penting daripada anak-anaknya. Anak-anak yang orang tua yang bergaya permissive-indifferent inkompeten secara sosial. Anak-anak memperlihatkan kendali diri yang buruk dan tidak membangun kemandirian dengan baik.

Pengasuhan yang permissive-indulgent adalah suatu gaya pengasuhan di mana orang tua sangat terlibat dalam kehidupan anak-anaknya tetapi menetapkan sedikit batas atau kendali terhadap mereka (Santrock, 2002:258). Sebagai contoh orang tua membebaskan anaknya untuk melakukan apapun. Akibatnya, anak-anak tidak pernah belajar mengendalikan perilakunya sendiri dan selalu mengharapkan kemauannya untuk dituruti. Anak-anak yang orang tuanya bergaya permissive-indulgent jarang belajar menaruh hormat kepada orang lain dan mengalami kesulitan mengendalikan perilaku dirinya sendiri.

Berdasarkan fakta yang ada orang tua belum mengerti tipe pengasuhan yang mana yang diberikan kepada anak-anaknya. Orang tua menganggap yang dilakukan terhadap anaknya adalah yang terbaik bagi anaknya. ”Aku sudah memberikan sekolah terbaik untuk anakku, dan aku yakin itu adalah yang terbaik juga bagi anakku”.Padahal itu belum sama seperti yang dirasakan oleh anaknya. Banyak terdapat orang tua yang memenuhi kebutuhan anaknya seperti mainan, makanan, kesenangan, jalan-jalan, dan lain sebagainya, namun tidak memperdulikan bagaimana tipe pengasuhan yang dilakukan kepada anaknya yang sebenarnya akan berdampak terhadap kompetensi sosial anak.

2.3.  Pentingnya Parenting terhadap Pembentukan Kepribadian Anak

Keluarga adalah kelompok sosial pertama dan utama bagi kehidupan anak, anak lebih banyak menghabiskan waktunya dengan kelompok keluarga daripada dengan kelompok sosial lainnya. Anggota keluarga merupakan orang yang paling berarti dalam kehidupan anak selama proses pembentukan kepribadian anak, dan pengaruh keluarga jauh lebih luas dibandingkan pengaruh lainnya, bahkan juga di sekolah. Pengaruh keluarga pada perkembangan kepribadian anak berdampak sebagai berikut :

1.    Bila anak hidup dalam permusuhan, anak belajar berkelahi

2.    Bila anak hidup dalam ketakutan, anak belajar menjadi penakut

3.    Bila anak hidup dikasihani, anak belajar mengasihi dirinya

4.    Bila anak hidup dalam toleransi, anak belajar bersabar

5.    Bila anak hidup diejek, anak belajar menjadi pemalu

Orang tua merupakan kunci awal pendidikan dan pembentukan karakter anak karena orang tualah yang terdekat dengan anaknya ketika berada di rumah dan setiap orang tua menginginkan pendidikan yang terbaik dengan cara apapun yang dapat membuat anak mereka dapat tumbuh dan berkembang dengan kepribadian yang terbaik dapat bermanfaat dalam membentuk karakter keluarga, agama, dan bangsa. Sebagaimana telah dijelaskan pada sub bab sebelumnya tentang bentuk-bentuk tipe pola asuh orang tua, menerapkan pola asuh yang efektif merupakan hal yang perlu dilakukan oleh orang tua.

Ada sebuah pepatah yang dikemukakan oleh Thomas Lickona “Walaupun jumlah anak-anak hanya 25% dari total jumlah penduduk, tetapi menentukan 100% masa depan” (Megawangi, 2004:21). Oleh karena itu, pola asuh orang tua penting untuk pembentukan moral dan kepribadian melalui penanaman pendidikan karakter sedini mungkin kepada anak-anak yang menjadi kunci utama untuk membangun bangsa.

Berdasarkan fakta yang ada, orang tua penting untuk memperhatikan pengasuhan yang diberikan kepada anaknya sejak dini. Pengasuhan yang baik membuat masa depan yang baik untuk anak-anaknya. Di sekolah si anak mendapatkan pelajaran untuk membuang sampah di tempatnya, sementara itu saat berada di rumah si anak meminta tolong sang ayah untuk membukakan sebungkus permen. Tanpa disadari sang ayah membuang bungkus permen tersebut sembarangan. Si anak berceloteh “Ayah, kata bu guru tidak boleh buang sampah sembarangan”. Orang tua memang penting untuk berhati-hati terhadap apa yang dilakukan karena anak-anak mudah untuk mengimitasi perilaku orang tuanya.

3.        Simpulan

Berdasarkan uraian pembahasan di atas, dapat disimpulkan sebagai berikut.

1)      Peran pengasuhan orang tua terhadap penyesuaian perilaku anak dengan lingkungannya mengacu pada 3 model perkembangan kognitif yaitu Model Piaget, Model Pemrosesan Informasi, dan Model Kognisi Sosial. Selain itu Albert Bandura juga berasumsi bahwa belajar observasional terjadi ketika tingkah laku anak berubah sebagai hasil dari pandangannya terhadap tingkah laku seorang model. Bandura menyebutkan bahwa orang tua menjadi model perilaku yang tepat bagi anak untuk belajar menjadi anggota masyarakat yang baik dan juga orang tua menjadi stimulator bagi pengembangan kemampuan anak untuk mencapai prestasi baik di sekolah maupun di lingkungan masyarakat.

2)      Peran pengasuhan terhadap kompetensi sosial anak terdapat pada kasih sayang orang tua selama beberapa tahun pertama kehidupan. Anak akan berkompeten secara sosial dan menyesuaikan diri dengan baik pada tahun-tahun prasekolah dan sesudahnya. Tiga tipe yang ditekankan oleh Santrock terkait dengan aspek-aspek yang berbeda dalam perilaku sosial anak yaitu otoriter, otoritatif, dan laissez-faire (permisif). Namun tipe orang tua otoritatif adalah tipe yang dianjurkan karena tipe otoritatif orang tua mendorong anak-anaknya agar mandiri tetapi masih menetapkan batas-batas dan pengendalian atas tindakan-tindakan mereka.

3)      Peran pengasuhan terhadap pembentukan kepribadian anak dapat dilakukan melalui keluarga. Keluarga merupakan kelompok sosial pertama dan utama bagi kehidupan anak. Anak lebih banyak menghabiskan waktunya dengan kelompok keluarga daripada dengan kelompok sosial lainnya. Pengaruh keluarga jauh lebih luas dibandingkan pengaruh lainnya, bahkan juga di sekolah.

DAFTAR RUJUKAN

Brooks, Jane. 2011. The Process of Parenting. Terjemahan Rahmat Fajar. 2011. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Megawangi, Ratna. 2004. Pendidikan Karakter. Bogor: Indonesia Heriatage Foundation.

Santrock, J. W. 2002. Life-Span Development. Terjemahan Juda Damanik & Achmad Chusairi. 2002. Jakarta: Erlangga

PENTINGNYA PARENTING TERHADAP POLA ASUH ANAK

Oleh :

Ratna Alvionitta Zuhri

ABSTRAK

Kata kunci       : anak, orang tua, parenting, pola asuh

   Parenting merupakan pengasuhan. Pengasuhan dilakukan dengan cara memberikan rangkaian kebutuhan dan kualitas yang kompleks. Pengasuhan yang peka dan responsif dapat mengurangi dampak negatif gen, dampak kesulitan ekonomi, dampak diskriminasi dan prasangka, dampak perceraian, dan dampak kematangan dini yang sering dialami oleh anak perempuan. Anak akan merasa disayang, dilindungi, dianggap berharga, dan diberi dukungan oleh orang tuanya apabila orang tua memberikan pola asuh yang sesuai.

Orang tua memiliki peran untuk membimbing dan mendampingi semua tahapan pertumbuhan anak, yang merawat, melindungi, dan mengarahkan setiap tahap perkembangan anak. Anak terlahir seperti kertas kosong yang kemudian tergantung orang tua dan lingkungannya mengisi coretan-coretan dalam kertas tersebut. Anak dapat mempelajari semua perilaku melalui penghargaan dan hukuman dari luar sehingga menjadi pembelajar aktif yang menginterpretasikan lingkungan di sekitar serta memilih tujuan dan model untuk ditiru.

Perilaku orang tua dan pola asuh yang diterapkan di dalam keluarga berpengaruh dalam pembentukan kepribadian atau karakter seorang anak. Perilaku tersebut menyangkut kasih sayang, sentuhan, kelekatan emosi orang tua, serta penanaman nilai-nilai dapat mempengaruhi kepribadian anak. Perilaku orang tua dapat mempengaruhi perilaku anak terhadap lingkungannya. Orang tua menjadi model bagi anak untuk ditiru. Dampak negatif ketika orang tua mengabaikan pola asuh yang diberikan kepada anak akan terlihat ketika anak berada di lingkungan sekolah maupun di lingkungan rumah.

Kasih sayang orang tua selama beberapa tahun pertama kehidupan merupakan kunci dalam perkembangan sosial anak, meningkatkan kemungkinan anak akan berkompeten secara sosial dan menyesuaikan diri dengan baik pada tahun-tahun prasekolah dan sesudahnya. Pola asuh yang ditekankan untuk orang tua terkait dengan aspek-aspek yang berbeda dalam perilaku sosial anak yaitu otoriter, otoritatif, dam permisif. Setiap pola asuh tersebut memiliki cara-cara pengasuhan dan dampak yang berbeda terhadap anak.

Keluarga merupakan kelompok sosial pertama dan utama bagi kehidupan anak karena anak lebih banyak menghabiskan waktunya dengan kelompok keluarga daripada kelompok sosial lainnya. Keluarga berpengaruh penting terhadap pembentukan kepribadian anak. Kepribadian anak akan baik jika keluarga dan lingkungannya mencerminkan perilaku yang baik. Pembentukan moral dan kepribadian melalui penanaman pendidikan karakter sejak dini menjadi kunci utama dalam membangun bangsa.